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| 关于人生终向的思考 | | 来源:信友报 作者:若望惠农 [2013-05-27] |
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在天主创造的宇宙万物中，人是最尊贵的，是天主的杰作。人是灵魂与肉身的结合体，肉体从土而来，将来复归于土；灵魂从天主而来，最终还要归向天主，此谓人生之终向也。
人之所以尊贵，就在于有灵魂，因之人有理智、有感情、有记忆力、有想象力、有思维能力、有创造力、有对善恶的鉴别能力，有意志力即自由意志，人简直成了“力”的总汇与化身。天主是全能的；说人是万能的也不算夸张；当然人的一切能力都是天主赐予的。
人有对善恶的鉴别能力，即是所谓的“良心”——道德律。良心是与生俱来的，是上主打在灵魂上的烙印，具有先验性。世界上任何事物都是相对的，如高低、大小、快慢、美丑等等。与侏儒比，你是大个子；但站在巨人面前，你就是矮子；乌龟比蜗牛快，比兔子慢；你和东施比是美人，而站在西施面前就变成了丑女，如此等等。唯独善恶不是相对的，而是绝对的。你偷人家一头牛是恶，偷一根针也是恶；你救人一命是善，给乞丐一元钱也是善，等等。良心是上主与人鉴定的“条约”，给人立的“章程”、“守则”，人死后天主审判时，认“章程”不认人。不管你是鸿儒还是白丁，总统还是庶民，乞丐还是富翁，唯“章程”是从。以人的善功或是罪戾定夺终生，善功是升天堂的资本，罪恶是下地狱的铁证。由此可见，凭良心办事，与人的人生终向休戚相关，息息相通。自由意志对于救灵魂而言，起着“举足左右，便有轻重”的作用。在起初，元祖父母就因其自由意志的运用失误，而酿成人类历史上第一幕悲剧。悲哉！元祖，出师未捷魂先死，空使子孙泪沾衣。
人生是战场。灵魂与肉身的征战，是同室操戈的战争、胜负难卜的战争、无硝烟的战争、静悄悄的战争、无比惨烈的战争、旷日持久的战争、无休战期的战争，一句话：真正意义上的战争！
战情分析：肉身方（敌方）以肉性挂帅，手中有“私欲”、“偏情”等精良武器；魔鬼作后盾，为其参谋部、智囊团；魔鬼阴险毒辣，诡计多端，有将元祖拉下水的“战绩”；世俗是帮凶，凶如洪水猛兽，绝非等闲之辈；这三仇拧成一股绳，不可掉以轻心。灵魂方（我方）好像形单影只；别怕，有天主的圣宠（指宠佑）做靠山，无需悲观；三仇的战术不过是“诱惑”，战争的主动权掌握在我方手里。
战争取胜的条件：耶稣基督降生成人死于十字架，拯救了人类，否则人无法得救，战争必败无疑。因此，耶稣的无穷圣血功劳是人类获救，战争取胜的必要条件，但也不是充分条件，有道是：天助自助者。人若自己不努力，只“靠天吃饭”，便救不了灵魂，必败无疑。因此，灵魂的自由意志的充分、正常的发挥，也是战争胜利的必要条件，同样也不是充分条件。只有把耶稣救赎的功劳，天主圣宠的助佑与个人灵魂的自由意志正常发挥“合三为一”地紧密结合起来，才是战争取胜的充分且必要的条件，简称为“充要条件”。
历史上，关于天主的圣宠与人的自由意志在救灵魂上所起的作用孰轻孰重的问题有过一番争论。胡司、加尔文等教会的分裂主义者走了极端，认为灵魂的得救全凭圣宠。谁升天堂，谁下地狱，天主早已安排好了，人无回天之力。“预定论”、 “宿命论”成了“指导他们的思想的理论基础”。其荒谬性、危害性早已被圣师及神学家批得体无完肤，但争论并未终止。多明我会强调圣宠的作用，而耶稣会则注重人的自由意志的主观能动性。双方各执己见，莫衷一是。最终教宗保禄五世做出了这样的方案：一方面，没有圣宠，灵魂不能得救；另一方面，圣宠不能抹杀人的自由意志。圣父的断决很有见地，十分精辟，闪耀着辩证法的思维光辉——二者既对立又统一，所谓相反亦相成也。人若承认自己意志的软弱，虔诚祈祷，天主的圣宠愈给力；人若骄傲自恃，妄想单枪匹马就灵魂，取得战争的胜利，天主的恩宠则撤退（隐没），让你屡遭败绩。由此可见，圣父不是在“和稀泥”。
救灵魂是人生的终向，人生的头等大事，主耶稣说：“人纵然赚得了全世界，而赔上了自己的灵魂，对你有什么益处呢？人还能拿什么作为自己灵魂的代价。”（谷8:36-37）
哲人有言：“人一思考，上帝就发笑”。可以说天主对人的思考持欣赏、鼓励的态度。让我们在关于人生终向这个大问题上，慎重地、经常性地思考吧！
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在天主创造的宇宙万物中，人是最尊贵的，是天主的杰作。人是灵魂与肉身的结合体，肉体从土而来，将来复归于土；灵魂从天主而来，最终还要归向天主，此谓人生之终向也。
人之所以尊贵，就在于有灵魂，因之人有理智、有感情、有记忆力、有想象力、有思维能力、有创造力、有对善恶的鉴别能力，有意志力即自由意志，人简直成了“力”的总汇与化身。天主是全能的；说人是万能的也不算夸张；当然人的一切能力都是天主赐予的。
人有对善恶的鉴别能力，即是所谓的“良心”——道德律。良心是与生俱来的，是上主打在灵魂上的烙印，具有先验性。世界上任何事物都是相对的，如高低、大小、快慢、美丑等等。与侏儒比，你是大个子；但站在巨人面前，你就是矮子；乌龟比蜗牛快，比兔子慢；你和东施比是美人，而站在西施面前就变成了丑女，如此等等。唯独善恶不是相对的，而是绝对的。你偷人家一头牛是恶，偷一根针也是恶；你救人一命是善，给乞丐一元钱也是善，等等。良心是上主与人鉴定的“条约”，给人立的“章程”、“守则”，人死后天主审判时，认“章程”不认人。不管你是鸿儒还是白丁，总统还是庶民，乞丐还是富翁，唯“章程”是从。以人的善功或是罪戾定夺终生，善功是升天堂的资本，罪恶是下地狱的铁证。由此可见，凭良心办事，与人的人生终向休戚相关，息息相通。自由意志对于救灵魂而言，起着“举足左右，便有轻重”的作用。在起初，元祖父母就因其自由意志的运用失误，而酿成人类历史上第一幕悲剧。悲哉！元祖，出师未捷魂先死，空使子孙泪沾衣。
人生是战场。灵魂与肉身的征战，是同室操戈的战争、胜负难卜的战争、无硝烟的战争、静悄悄的战争、无比惨烈的战争、旷日持久的战争、无休战期的战争，一句话：真正意义上的战争！
战情分析：肉身方（敌方）以肉性挂帅，手中有“私欲”、“偏情”等精良武器；魔鬼作后盾，为其参谋部、智囊团；魔鬼阴险毒辣，诡计多端，有将元祖拉下水的“战绩”；世俗是帮凶，凶如洪水猛兽，绝非等闲之辈；这三仇拧成一股绳，不可掉以轻心。灵魂方（我方）好像形单影只；别怕，有天主的圣宠（指宠佑）做靠山，无需悲观；三仇的战术不过是“诱惑”，战争的主动权掌握在我方手里。
战争取胜的条件：耶稣基督降生成人死于十字架，拯救了人类，否则人无法得救，战争必败无疑。因此，耶稣的无穷圣血功劳是人类获救，战争取胜的必要条件，但也不是充分条件，有道是：天助自助者。人若自己不努力，只“靠天吃饭”，便救不了灵魂，必败无疑。因此，灵魂的自由意志的充分、正常的发挥，也是战争胜利的必要条件，同样也不是充分条件。只有把耶稣救赎的功劳，天主圣宠的助佑与个人灵魂的自由意志正常发挥“合三为一”地紧密结合起来，才是战争取胜的充分且必要的条件，简称为“充要条件”。
历史上，关于天主的圣宠与人的自由意志在救灵魂上所起的作用孰轻孰重的问题有过一番争论。胡司、加尔文等教会的分裂主义者走了极端，认为灵魂的得救全凭圣宠。谁升天堂，谁下地狱，天主早已安排好了，人无回天之力。“预定论”、 “宿命论”成了“指导他们的思想的理论基础”。其荒谬性、危害性早已被圣师及神学家批得体无完肤，但争论并未终止。多明我会强调圣宠的作用，而耶稣会则注重人的自由意志的主观能动性。双方各执己见，莫衷一是。最终教宗保禄五世做出了这样的方案：一方面，没有圣宠，灵魂不能得救；另一方面，圣宠不能抹杀人的自由意志。圣父的断决很有见地，十分精辟，闪耀着辩证法的思维光辉——二者既对立又统一，所谓相反亦相成也。人若承认自己意志的软弱，虔诚祈祷，天主的圣宠愈给力；人若骄傲自恃，妄想单枪匹马就灵魂，取得战争的胜利，天主的恩宠则撤退（隐没），让你屡遭败绩。由此可见，圣父不是在“和稀泥”。
救灵魂是人生的终向，人生的头等大事，主耶稣说：“人纵然赚得了全世界，而赔上了自己的灵魂，对你有什么益处呢？人还能拿什么作为自己灵魂的代价。”（谷8:36-37）
哲人有言：“人一思考，上帝就发笑”。可以说天主对人的思考持欣赏、鼓励的态度。让我们在关于人生终向这个大问题上，慎重地、经常性地思考吧！
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