第一章传递天主启示的圣经
《圣经》记载天主透过以色列民族，向人类传递自己的爱和救恩计划，最后在独生子耶稣身上完成的启示；她是人类宗教生活的指标，用书写的方式，传递天主的启示，指引人类的方向生活，而不是一本科学书籍与历史书籍。教会尊重《圣经》如同尊重主的身体一样。《圣经》是上主的话、天主圣言，其本身就是耶稣基督。人类不但在《圣经》里获得生活的滋养，同时也在圣体中找到生命营养素。
这本独一无二的世界奇书，是天父写给生活在世界上的子女的书信，称为天父的家书。她不在于写正确史实，特别是梅瑟五书中的四经：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪，其论述的重点在于天主的创造、拯救、人与天主的关系、恩宠与罪恶的关系。
第二章不会错误的圣经
《圣经》是一本不会错误的书。天主不能犯任何错误，受天主默感的作者想要表达的内容，也是没有错误。人在天主的启迪下，把祂所启示的一切写下来。人和天主是《圣经》的作者。作者为天主所拣选，得到祂的默感而撰写，并通过他们的心灵，按当时的历史环境，即不同的时代、不同的地点、不同的环境和文化背景、宗教习俗，写下有关得救的真理。这就是《圣经》。
伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释，因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的。”弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事……凡受天主默感所写的《圣经》为教训，为督责……教导人……都是有益的。”
解释《圣经》时，应偕同圣神的光照引导阅读和理解。如果没有天主的参与，人类将无法打开《圣经》之门。
第三章 唯一神宗教对圣经的不同默感观
对于《圣经》的默感性，并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的。三个信仰唯一神的宗教，即基督宗教中的基督新教和犹太教仅坚持三十九本TaNaCH{*注：TaNaCH是希伯来文的略字，即Torah=妥拉，Ｎeviim=先知们，Ｃhetuvim=圣卷，而基督徒则称为《旧约》}书才是受圣神的默感，不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到圣神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受圣神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认她受圣神的默启。
第四章圣经分为旧约和新约
《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共73卷：《旧约》有46卷，《新约》有27卷。
《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的（*注：作者受到公元前539年波斯王居鲁士在其帝国西部，幼发拉底河以西实行以阿拉美语为官方语言所影响），另有7卷是用希腊文（*注：作者受到公元前336年希腊亚历山大大帝在其所属国内推行希腊文所影响）写的。这7卷是：公元前约200年写成的《巴路克书》、公元前三世纪写成的《多俾亚传》、公元前二世纪末写成的《友弟德传》、公元前约100年写成的《玛加伯书上》、公元前124年写成的《玛加伯书下》、公元前120年写成的《德训篇》、公元前50年写成的《智慧篇》。
《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主，来吧！”默示录二十二20：“主耶稣，祢来吧！”是阿拉美语之外，其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的。
第五章新约完成旧约的全部启示
《旧约》记载耶稣基督降生前的事迹，即天主通过以色列民族的历史发展和信仰经验给人类的启示，蕴藏着得救的奥秘；《新约》记载耶稣基督降生后的事迹，即《福音》和初期教会向人类传播天主在耶稣基督身上所完成的启示——书信。
《旧约》为《新约》作准备，《新约》完成《旧约》，即旧约在《新约》中显示出来。经上记载，代表律法的梅瑟和代表先知的厄里亚显现出来，与耶稣谈论有关祂去世的事（路九30-31），向世人指证耶稣就是诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上所记载的默西亚（参阅路二十四44）。我们认识《圣经》，必须在死而复活的基督之光照下阅读《旧约》，也要在《旧约》的光照下阅读《新约》。《旧约》和《新约》本是一体性的，源于同一的爱和救恩计划的启示。
第六章旧约按犹太传统分三部分
按主耶稣的犹太传统（路二十四44），把旧约46本书分为三部分：妥拉、先知书、圣卷。
第一部分是妥拉
创，出，肋，户，申。
第二部分是先知书
第1节是前先知书：苏，民，撒上，撒下，列上，列下。
第2节是后先知书：公元前8世纪：亚，欧，第一依，米；公元前7世纪：索，耶，鸿，哈；公元前6世纪：则，第二依，盖，第一匝；公元前五-三世纪：第三依，拉，北，岳，第二匝，第三匝，纳。
第三部分是圣卷
第1节是用希伯来文或阿拉美文写成的有十三本书：咏，箴，约，歌，卢，哀，训，艾，达，编上，编下，厄上，厄下。
第2节是用希腊文写成的有七本书：巴，多，友，加上，加下，德，智。
第七章圣经是教会、人、世界、信仰的根
天主教从哪里来的呢？天主教的信仰从哪里来的呢？天主教基督徒的信仰来自宗徒们的传授，有何根据？人从哪里来，又往哪里去？世界何去何从？在《圣经》里可以找到唯一满意与标准答案。
圣咏119：105上说：“祢的言语是我步履前的灵灯，是我路途上的光明。”天主的话确实是生活的、有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念（希四12）。天主的话成了教会的支柱和力量，巩固了天主子女的信仰，是人类灵魂的食粮和灵修生活永久的泉源。
耶稣说：“诸凡梅瑟法律、先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验；既使天地过去了，一撇或一划也决不会从法律上过去，必待一切完成。”（路二十四44，玛五18）
圣热罗尼莫说：“谁不认识《圣经》，就不认识基督。”不熟识《圣经》，就不熟识基督；不熟识基督，就不熟识基督宗教；不熟识基督宗教，又怎能宣称自己是基督的门徒；不是基督的门徒，又怎能向世人宣传基督是主，光荣在天之父呢？
人类要广泛地接触、认识《圣经》，在《圣经》里，找到教会的根、信仰的根、人的根、世界的根。
第八章阅读圣经应注意的事项
为正确地解释《圣经》，必须留心探讨什么是《圣经》作者真正要肯定的，以及什么是天主借他们的话要表达的。阅读《圣经》的时候，为明白《圣经》作者的用意，应留意当时的环境和文化，留意当时所用的“文学类型”，留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。因为在《圣经》中，真理是以各种不同形式，即以历史、先知、诗歌或其他文学类型来陈述和表达的。除此之外，还应留意采自社会上的种种不同人际关系，用来说明教会中基督徒之间的关系，以及与天主之间的关系。但是那些人间社会性的名称，应用于教会信仰时，已经经过一番彻底的变化。从此，再也不是建在社会学上，即不是建立在血统、民族、言语、文化、制度之上，而是在基督内进行注解。社会上原有的关系，在教会中透过信仰都有了意义上的超越。如，谷三24-25，路十四35，迦三27-28。为随从默感《圣经》的圣神去解释《圣经》，梵二大公会议给我们指出了三项标准：
一、小心留意“整部《圣经》的内容和统一性”。因为，尽管组成《圣经》的各书互不相同，但由于天主计划的一致，《圣经》是一个整体，而耶稣基督就是她的枢纽和心脏，这心是在祂的逾越节后敞开的。基督的心是指《圣经》，正因《圣经》显露了基督的心。这心在受难前是关闭着的，因为那时《圣经》是隐晦的。但在受难后《圣经》变得明朗，为使那些从中获得领悟的人，懂得详查和辨别如何去解释先知的话。
二、在“整个教会的生活圣传”中阅读《圣经》。根据教父们的格言：“与其说《圣经》写在书卷上，不如说首先写在教会的心头上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam inmaterialibus instrumentis scripta)。”因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。
三、留意“信德的相符”。所谓“信德的相符”，是指信仰中的真理彼此相符，以及与启示的整体计划相符。依照古老的传统，《圣经》的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。四种意义彼此深深地相协调，可确保教会活生生的读经，产生丰富的内涵。字面的意义，就是《圣经》字面上的意义，即是那来自《圣经》言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。《圣经》的所有意义都以字面的意义为基础。属灵的意义，就是更深一层的喻意，即是真理是以各种不同形式，即历史、诗歌、先知或其他文学类型，陈述与表达更深一层的喻意，叫做神学意义，即天主要启示的讯息。基于天主计划的一致性，不但《圣经》的文字，连她所叙述的事实和事件也可成为标记。如下：
一、寓意。如果我们在基督身上认出事件的意义，就能对事件有更深入的了解；例如：经过红海是基督胜利的象征，因此，也是洗礼的寓意。
二、伦理。《圣经》所记载的事迹能引导我们正直地行事，为“劝戒我们而记载下来的”(格前十11)。
三、末世。同样，我们可看到事实和事件的永恒意义，让它们引领(希腊语anagoge)我们迈向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。
有关如何解释《圣经》的一切，最后都应听取教会的裁决，她负有保管和解释天主圣言的神圣使命和职务。
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