引言：圣体圣事在旧约中有很多预象（注一）：但这里不讨论那些预象，而要研究一下以色列民族的生活经验如何准备接受圣体圣事。道理上犹太人好象不易接受耶稣所说的话（参阅若六60），但耶稣明言：「不是梅瑟赐给了那个从天上来的食粮（玛纳），而是我父现今赐给你们从天上来的真正的食粮」（圣言与圣体）（若六32）。可见由旧约到新约，在食粮上，在维持宇宙生命上（参阅若六33）有了很大的进展。既然是进展，便表示旧约已在这条路线上开始迈步。这在下面以色列的礼仪（第一部份），及其礼仪特征上（第二部份）可以看出。至于保禄及三部对观福音所记述的建立圣体，和犹太人的宗教宴会有连系，因此我们要将此宴会的程序略加介绍（第三部份）。

一、选民以色列的礼仪

1. 献礼与祭祀。给天主献初果是以色列民族到达预许之地以后很早就实行的一种敬礼。无论是农作物或牲畜，都将最早的田中出产及动物的头胎献给天主，这样保存了原始各民族的象征意义：奉献初果是用以承认天主为一切生命之源，一切生命的延续和繁殖有赖于天主按时按节的赐与。在一个很古老的文件，即「盟约法典」里就有以下的规定：「不可迟延献你丰收的五谷和初榨的油；你子孙中的长子，都应献给我。对于你牛羊的首生也应这样行，七天同它母亲在一起，第八天应把它献给我」（出廿二28-29）。在较晚的司祭文件里有类似的规定，这文件虽晚，但它所表达的传统可能是很古老

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的：「几时你们进入了我赐给你们的地方，在那里一有收获，应把你们收获的第一束交给司祭。司祭应拿这一束行摇礼，献于上主面前，好为你们获得悦纳…直到那一天，即直到你们给你们的天主奉献祭品的一天，你们不可吃新麦做的饼，烤的或新鲜的麦穗…」（肋廿三10-14n）。

除了初果之外，以色列还给天主奉上其它的献仪，普通是素祭，如麦穗、谷粒、细面、油等。献饼应该是无酵饼，不许发酵，也不许涂蜜，但却应该加上盐，盐代表人民和天主结的盟约。这种种都可视为献初果的扩充，在肋未纪第二章里有详尽的描述。至于祭祀，在以色列有好几种，只须将肋末纪第二章至第七章翻阅一下，就可见到有全燔祭，有和平祭，有赎罪祭，有赎过祭，有感恩祭。这些祭祀几乎都是用流血礼来举行，在今天虽已废除，但肋未纪的这首七章篇幅在人种学上常有参考的价值。

   2. 庆祝的因素。「宇宙生命」的观念在以色列虽然不曾明显地提出，但宇宙生命的实质因素，即人的生命与世间动植物的生命是一脉相通，层层推进的事实，在很多以色列古老的习俗里透露出来。例如礼仪进餐是祝福、立约、及建立君王的不可或缺的一个重要部份。撒冷王默基瑟德给亚巴郎祝福时，给后者带来饼和酒让他享用（参阅创十四18-20）。依撒格与阿彼默助克立互不侵犯条约，先大设筵席，「大家一齐吃了喝了，次日一早起来，彼此宣了誓」（创廿六30-31）。最有趣的是撒慕尔给撒乌耳傅油立他为君王以前，大家请客的一段描写：「以后撒慕尔将撒乌耳和他的仆人领到餐厅内，叫他们坐在宾客的首位上，宾客约有三十人。撒慕尔对厨师说：将我交给你的那一份，即对你说：暂且留下的那一份，给我拿来。厨师遂把后腿和肥尾端上来，放在撒乌耳面前。撒慕尔对他说：看，摆在你面前的，是预先特意保留的一份，请吃罢！因为特意为你保留下的，叫你好同宾客一起吃。撒乌耳那天

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就同撒慕尔一起用了饭」（撤上九22-24）。

依撒格老迈，临死前要祝福他的长子厄撒乌，不过祝福前先要吃他在田间猎取的野味（参阅创廿七章）。不料幼子听从母亲的主意，给老父送上美味和兽，依撒格把它当野味吃了，又喝了酒，然后祝福了雅各伯。在以后的申命纪立法中，圣殿是给天主献礼和行祭祀的地方，同时也是人民庆祝欢宴的所在地。「在那里奉献你们的全蟠祭、祭献、什一之物、献仪、还愿祭、自愿祭，以及首生的牛羊，在那里你们和你们的家属，应在上主你们的天主面前宴会欢乐，因为上主你们的天主祝福了你们的一切事业」（申十二6-7；参阅申十四22-24）。这样原来是畜牧生活的巴斯卦节，及原来是农耕生活的无酵节，在以色列定居巴勒斯坦以后，合成了一个向上主遵守的庆节，出谷纪第十二章便是这种合一的描述。合一的意义无非是大自然、饮食、物质界的生命，和人的精神生活及人的救