导言
中国人把上下四方叫做「宇」，往来古今叫做「宙」。宇和宙连结起来，却不但是指空间时间的系统，亦包括在此系统中的一切自立体和生命。宇宙观是给这些系统、自立体和生命所下的合理解释。古今中外，世界各地文化都有各自不同的宇宙观，而基督信仰亦有其宇宙观，它在神学课本上惯称为创世论。
创世论主要包括四部份：天主创造世界、天主保存和照顾世界、善良和邪恶的天使，以及人的起源和结构。根据天主教传统教义，尤其梵蒂冈第一届大公会议的训导，我们可以把「创造」、「保存」和「照顾」的基本涵义描写如下：
「创造」是指三位一体的天主借自己的自由行动，且出于自己无限美善的外溢原因，在宇宙肇始之前，没有采用任何先存的材料，就把整个看得见和看不见的宇宙万物，造了出来。
「保存」是指天主借自己的延续力量，对他所创造出来的宇宙万物，予以支持，使宇宙万物的性质与能力，继续存在。
「照顾」是指天主借自己的引导力量，使宇宙的一切事物，无论在物质消长方面或道德抉择方面，都去实现祂创造宇宙万物的原始计划。正如创造解释了宇宙的存在，保存解释了宇宙的继续，照顾就解释了宇宙的进步与提升。
论及「天使」，他们是一种比人在目前状况中更有能力的有限的纯精神体，是实现天主照顾世界的使者。他们之中，有一些克服了考验，成为善良天使，在救恩史中担当光荣天主及保护人类的角色;另一些则由于自身的过犯而沦落为邪恶天使，在救恩史中为人类成为反面教材，拉扯陷害人远离天主的旨意，使人更意识到基督救援的重要性。
至于「人的起源和结构」，《创世纪》说：「天主于是照自己的肖像造了人，造了男人女人。」(1:27)又说:「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物。」(2:7)其实，圣经一方面指出人的生存由神的创造而来;而另一方面却没有把人被造的方式揭露出来，也没有把那透过自然进化或繁衍的天主参与创造观念排除出去。究竟教会训导说了什么?神学家如何作出既不脱离圣经启示及教会训导的底线，又同时能引领现代人去接受的神学演绎?这些都是创世论必须探讨的问题。本文将从圣经启示、教会训导和神学演绎三个角度介绍「天主创造了人类」这端信理的内涵。
(一)圣经的启示
古今中外的思想家约略知道一些神的概念，在他们的神话和哲学里，也许肯定过神、人、世界的关系;然而「创造者」一词所代表的关系，却非他们的知识所及。连旧约时代的特选子民，天主亦只是逐步向他们启示。当天主「以大能的手和伸展的臂」(申5:15)带领以色列民族，脱离埃及奴役时，他们领悟到祂是位伟大的天主。当祂替他们在几场战役中获胜，当祂在西乃山荣耀中显露了祂自己(参见出9:10-19)，当祂指挥他们进入福地，他们又感觉到祂的威能，远远超出他们的理解力。不过，天主只是一步步地诱导他们，体认到祂在一切存有中的无限威力。最后，当祂的说话使先知长老明白祂原是一切的创造者时，他们才开始明白：任何事物都没有办法可以抗拒祂，因为所有事物的造生和存在都倚靠祂的创化德能。 (1)
旧约天主子民的创世观见于《创世纪》第一、二章，而这两章却分别记述两个创世故事，即1:1-2:4a的所谓「司祭典」记述，以及2: 4b-25的所谓「雅威典」记述。
旧约司祭典
根据圣经学家的阐释，《创世纪》1:1-2:4a是一首圣咏，为公元前六世纪的作品。它是一班以色列司祭神学家作的。他们曾被掳去巴比伦，后被释返回以色列;由于在巴比伦看到波斯帝国的伟大，百花齐放，因而产生豁达开朗的胸襟，写出了这首以浩瀚天空、广大宇宙为题材的赞主诗歌，供群众在圣殿颂唱。事实上，在当日的礼仪中，先由领唱者唱出或朗诵出第一段，随即由群众齐答：「过了晚上，过了早晨，这是第一天。」然后，领唱者又唱出或朗诵第二段，再由群众答：「过了晚上，过了早晨，这是第二天。」如此一唱一和，直至结束。因此，我们不应拿这段经文去作科学分析，却应以祈祷赞颂及灵修的心态诵读这段经文。 (2)因此，基督教神学家唐佑之说：「当你翻开圣经，真理的光跳跃在字里行间，使你眩目。这简赅的记载将你带到遥远的、古老的时代中，领你进到庄严、肃穆的圣所里，你会惊异地看见创�% | 
