一、耶稣山园祈祷（谷十四32～42）

对观福音对耶稣的祈祷通常三缄其口，马尔谷提及耶稣晚上在荒野单独祈祷（谷一35～ 37），玛窦与路加也讲到耶稣虽然经常被群众包围，却习惯作长时间的祈祷（玛十四 23；路五 16），且总是单独一人祈祷！门徒知道耶稣有一种新的祈祷方式，于是求教于祂该如何祈祷（路十一1），而从耶稣对祈祷的教导，我们也可以间接认识耶稣本人的祈祷。值得注意的是，最早期的基督信徒团体已经因耶稣之名祈祷：「我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛十八 19～ 21）。

很难得的是，对观福音有两处记载了耶稣的祈祷：山园中与十字架上的祈祷（谷十四 32～42，十五34；玛廿六36～ 46，廿七 46；路廿二40～ 45，廿三 34、36）；首次派遣门徒外出传教后的感恩祈祷（玛十一25～ 26）。下面将介绍耶稣的山园祈祷，以最早的记载马尔谷福音为探讨的对象。

耶稣山园祈祷经文（谷十四 32～ 42）以耶稣为经文叙述的中心，门徒只是被动参与的角色，尤其从耶稣对门徒所讲的话：「心神固然切愿，但肉体却软弱」（谷十四 38）反映出来。连续三次祈祷后（谷十四 35～ 36、39、41），赎罪的耶稣进入一种只有罪人才感受得到的惊恐与悲伤，门徒则像是一些不闻不问、无动于衷的人。山园祈祷的经文分析如下：

1. 门徒的态度（谷十四 37、40）

伯多禄、雅各布布布伯与若望虽曾亲眼目睹耶稣在大博尔山上显容，但仍无法分担耶稣的忧苦，门徒的「昏睡」象征无法做到耶稣对醒寤祈祷的要求。在「耶稣受难史」经文之前，马尔谷安排了一段有关末世的言论，劝人醒寤，因为不知道家主什么时候回来（谷十三 33～ 37）。山园祈祷与不可预期的末世的来临是相关的，基督立了榜样，唯有醒寤祈祷才能面对末世性的考验与救恩的来临。

2. 耶稣的悲伤（谷十四 33～ 34）

马尔谷用两个希腊字「惊惧起来，极其难过」（谷十四 33），来表达耶稣内心所承受的极大的压力，就是「我的心灵悲伤得要死」（谷十四 34）的意思，一种承受不起的要死之痛。若对照圣咏四二 6、12；四三 5与圣咏五五 5，山园之痛正是投奔主怀的受苦的义人之痛。

3. 耶稣的祈祷（谷十四 35～ 36）

耶稣说：「阿爸！父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯罢！但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的」（谷十四 36）。经文可作分四点说明：

(1)「阿爸！父啊！」

马尔谷保留耶稣直接称天主为「阿爸」的讲法。这是耶稣自己独特的用法，借用家庭中昵称的用语，表达子女对父亲的一种无穷无尽的依赖之情。

(2)「一切为你都可能」

如同小孩子一般，表达对父亲一切都可能的信心，与圣经传统承认神的仁爱、忠诚一致（咏117），过去耶稣曾经劝勉别人：在人言不可能的事，于神言却可能（谷十 27）；此时此刻，耶稣自己内心却直接面对考验。这里反映一种天主计划的神学，连耶稣也应顺从。

(3)「请给我免去这杯罢！」

耶稣请求天父把苦杯拿走，苦杯象征请求天父让祂远离这个痛苦的时辰。耶稣的哀求反映一个毕生奉事天主的人，却因此反而招致迫害与磨难，如同旧约的义人，对天主仍然满怀信心，甚至自然产生请求天主保护之意（咏七一1～ 3），想象天主会大显威能，施行拯救。

(4)「但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的」

耶稣的话表现一种对天父的顺从。依马尔谷记载，耶稣自生命伊始即与天父仰合，受洗时就有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你而喜悦」（谷一11）；以耶稣为中心有一个新的、不依附血亲关系的家族团体诞生了，耶稣的标准是：「谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊姊和母亲」（谷三 35）；当伯多禄想劝阻耶稣走上十字架之路时，耶稣以斥退撒旦的话严词谴责（谷八33）且宣告：谁若愿意跟随我，就该背自己的十字架（谷八34）。山园祈祷的主题就是耶稣以舍生成义的方式完成天父的使命，天主并没有用奇迹救助祂，但耶稣也没有因此怀疑天主对一切人，包括义人与罪人的爱。耶稣传教早期召玛窦为徒时已经说过：「不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人」（谷二17）。在山园祈祷中，耶稣对门徒说：「把你的剑收回原处…你想我不能要求我父，即刻给我调动十二军以上的天使吗？若这样，怎能应验经上所载应如此成就的事呢？」（玛廿六 52～ 54）。这句话正好表达出，在最关键的时刻，耶稣对天父「始终如一」的信心。

4. 耶稣被捕（谷十四 37～ 42）

耶稣祈祷后，门徒仍不知考验与大难将至，耶稣的醒寤与门徒的昏睡再成强烈的对比。耶稣曾经三次中断祈祷，回来察看门徒是否已经醒来，至今已经第三次，耶稣说道：「你们还睡下去吗？还安息吗？够了！时辰到了，看，人子就要被交付在恶人手中了」，这一段话真叫闻者心酸。整个事件亦教训后人，除非奔向天父祈祷，人是无法战胜诱惑与极度软弱的。自始至终，耶稣都以坚定的意志，清楚的意识控制全场的气氛，最后说道：「起来！我们去罢！看，那负卖我的来近了」（谷十四 42）。若把山园祈祷与耶稣在十字架上，引用旧约有关义人受苦的圣咏（咏廿一1）所作的祈祷：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」（谷十五 34）作一对照，耶稣山园祈祷就是整个耶稣受难史的序幕与缩写。

二、基督信徒的祈祷

新约虽然不是一本祷词类的专书，但其中含有不少对基督信徒该当如何祈祷的提示，堪为基督信徒祈祷的指标。早期基督信徒已意识到自己是旧约预许的完成，因此虽有与犹太人针锋相对的言论，却大量沿用他们祈祷的主题与形式，尤其在继承先知对内在宗教生活关注的精神方面。

1. 基督信徒的祈祷与「已经开始，却有待完成」的末世救恩史观

新约基督信徒的信仰见证，是以亲炙纳匝肋人耶稣的言行、和对耶稣已经光荣复活的体验为出发点。旧约晚期犹太人的默示文学已经谈论到：将要来临的神国是救恩与一个新时代的开始，它将借着默西亚神权在普世彰显出来，是一个决定性或末世性的事件。针对这点，基督徒认为：耶稣复活就是这个末世事件，而基督本人则是彰显普世救恩的默西亚与中保。因此，新时代或末世性的救恩是一件已经发生了的事，神国在耶稣光荣复活的信仰中已经来临，这信仰将滋养信众的心，期待神国将来在世界末日中完满实现。

基督信徒的祈祷也反映了此救恩史观。犹太人的祈祷主题是赞颂、感谢神在以色列历史中，所行的救援与奇迹大能，并呼求默西亚神国早日来临与建立。基督信徒的祈祷则将赞颂与感谢放在复活的耶稣身上（连带也在基督信徒身上），旧约的许诺已经实现了；借着圣神，建立末世性的神国与产生新的天主子民。这一点保禄书信与若望默示录书都有记述（迦一3～ 5；罗十六 25～ 27；格前一4～8；弗一3～ 14；默十二10～12、十九 6～ 8；伯前一3～ 9）。

由于基督信徒末世性团体仍存活在尘世，面对恶势力并接受考验与挑战，因此新约基督信徒的祈祷表达了一种对末日决定性救恩或「上主的日子」的期待─在基督救主光荣再度来临时，一切不义将平反，公道的秩序要恢复，神仁义之国的建立将完成。于是尘世生活的首要之务是：坚守信仰与圣洁的身分（得前五 23；格前一8）、传福音、为信仰作见证（罗十 1；弗六19～ 20；哥四3），及照顾生活必需（玛六11；路十一3；雅五13～ 15）。

2.「因我们的主、你的圣子耶稣基督之名」的祈祷

以「因我们的主、你的圣子耶稣基督之名」祈祷，正反映了对耶稣基督的信仰，相信祂在救恩历史的中保角色。这常用的祷词结束用语，实际应用时会采用简式「因主基督之名」。另一方面，信众亦以耶稣圣子对圣父的态度，尤其是对圣父信从的榜样为殷鉴；因此，基督信徒的祈祷就是一种对耶稣基督的天父的祈祷。在祈祷中表达对天主圣父的信从与敬爱，借着圣神的洗礼，与圣子同心同德，成为神的义子与义女，称天主为父。

基督信徒的祈祷富有一种与基督和圣神共融的神秘性，是若望福音「以心神以真理」朝拜天主父的新的敬礼方式（若四 23），不再附属于旧约耶路撒冷的圣殿，耶稣自己本人就是天主的圣殿与沟通天人关系的祭司，在圣神内基督信徒也相继成为基督的祭司（伯前二 5）。

3.「以天主圣父为对象∣因耶稣基督之名」的祈祷

新约很少记载以基督为对象的祈祷，在耶稣一生中虽有不少求祂显灵的记载，但这不能代表基督信徒的祈祷，只能视为一般民众对先知耶稣施行灵迹的请求。教会第一位殉道者斯德望执事临死前「主耶稣！接我的灵魂去罢！」（宗七 59）的祷词，与耶稣在十字架上对天父的「父！我把我的灵魂交托在　手中」（路廿三 46）的祈祷相仿，圣斯德望呼求「主耶稣！」可能反映他把耶稣的死亡当作自己殉道的典范。新约唯一直接以耶稣为对象的祈祷在默示录「羔羊的赞歌」（默五 9～10）与最后的「祝福辞」「主耶稣，　来罢！」（默廿二20）。随着基督论神学的发展，教会慢慢才发展出以基督为对象的祈祷。

4. 天主经

天主经是耶稣亲口教给门徒的祷词（玛六 9～ 13；路十一2～ 4），教会传统念的天

主经主要依据玛窦福音。祷词以呼求天主父开始，内容可分为「三愿」和「四求」。分析如下：

（1） 我们的天父

「我们的天父」表达普天之下的人类都是一家人，都蒙天主圣父所眷爱。

（2） 三愿

「三愿」就是：愿　的名被称为圣，愿　的国来临，愿　的旨意奉行在人间。「三愿」有被动的意思，说明神的力量与行动是「三愿」得以完成的内在原因，世俗的势力或一切叛离神的蠢动终必屈服于神权下。最后一句话「如同在天上」是针对此「三愿」而发的，「天」象征神权彰显的地方，天上的一切皆按照神的大仁大义而行，井然有序，是最真实毫无污染的境界。如果对比其它圣经经文，「三愿」带有末世的色彩（达四 32）。

（3） 四求

「四求」反映在末世的尘世生活中，人们最需要的四项东西，就是：日用的食粮，宽恕罪债（如同我们宽恕别人一样），免陷于诱惑，救于凶恶。日用的食粮可以指现世的食粮或灵粮（圣体与圣言）；宽恕别人当然不是神宽恕我们罪债的原因，因为获罪于天是无所祷的，即除了向天祷告之外是无法自行祷告来赦罪的，但宽恕别人却代表人对神的信仰与诚意，人因信成义和获得罪赦。免让我们陷于诱惑不是免遭受诱惑，是别让我们因信心不坚而陷于诱惑、离开天父；最后祈求天父从撒旦凶暴的力量中把我们救出来。四个祈求充分表达基督信徒对天主父的一种赤子之心，对神有无尽的信赖，不怕承认自己的弱小、害怕与无能。

总结以上所述，新约基督信徒的祈祷是一个末世信仰团体对天主圣父的祈祷。虽然仍存活在尘世接受考验，却同时体验到在自己身上的耶稣已经复活，是一种以「愿力」与生活实践（「四求」）准备天国来临的祈祷。

圣经中的祈祷（三）

三、旧约智者的祈祷

旧约的祈祷以圣咏最受后人青睐。一般言，梅瑟五书、历史书、先知书的祈祷以「为民代祷」为主，其它的祈祷则像朋友间自然的对话（出卅三 11）。现在就智慧文学中智者的祈祷，择要介绍。

1. 箴言

箴言于充军后编辑成书，导言部分（箴一～九）没有提到祈祷；较古老部分的箴言（箴十～廿九）却有几次以义人与恶人祈祷的对立为主题：「上主厌恶恶人的祭献，却喜悦正直人的祈祷」（箴十五 8，余参：箴十五 29、廿八 9）。义人信从神的旨意，祈祷蒙神悦纳和应允；恶人的祈祷却叫神厌恶，厌恶亦是申命纪用语，表示一种神无法忍受之恶，会招致死亡。至于天主俯允义人的祈祷，不能用一种太过表面的方法解读，以乔布为例，受苦义人的祈祷与他的信仰生活是不可分割的，当神的俯允姗姗来迟时，义人是随时可以「时穷节乃见，一一垂丹青」的。

箴言另处的祈祷：「我求你两件事，在我未死以前，请不要拒绝我：令虚伪和欺诈远离我，贫乏或富裕勿赐与我，只供予我必需的食粮，免得我吃饱了，背叛你说：『谁是上主』？或是过于贫乏因而行窃，加辱我天主的名」（箴卅 7～ 9）。依经文的意思，「在我未死以前」指所祈求的是一辈子都应当祈求的重要内容，过于富裕与贫乏都不是理想的生活。富裕易生骄傲，自以为神或致使随从地上的神（申八 17～ 19），这种骄傲的态度有时候亦称虚伪和欺诈。「谁是上主？」是以色列人民出离埃及前，埃及王对梅瑟所说的话（出五 2），智者怕自己会因骄傲讲出同样亵渎神明的话。贫乏也容易产生行窃或诅咒神的危险（依八 21），因此求神赏赐生活足够的食粮（多五19～ 20），经文的大意应指维持健康所必需的食粮。与其它经书（玛六25～ 34）相较，这段祈祷反映信仰生活实际需要的一面。

2. 乔布书

乔布书于公元前三百年之前写成。乔布书虽然有不少独白，但仍有不少与天主亲密交谈的记述，以乔布与三个朋友的辩论为例：第一场辩论（约四14）中，乔布反驳了友人之后立即转向天主祈祷（约七，十，十三 3、20～ 28），只有神知道自己无罪清白。乔布引用圣咏第八首表达自己义人受苦的心情：「人算什么，你竟如此显扬他，将他置诸心头，天天早晨看护他，时刻不断考察他？」（约七 17～ 18），语中带有哀诉的成分。由于乔布过于相信厄运来自罪过；因此，乔布认为天主无理，要跟天主问个明白，勉强天主讲话。乔布所处的时代仍未能体会到死人复活的道理，所遭受的考验是我们难以想象的。最后乔布怀疑天主的圣与智慧，质疑天主的美善与计划，为了消灭而创造万物（约十 8～ 12）：「你也照样消灭了人的希望。你时常攻击他，使他消逝；改变他的容貌，遣他离去」（约十四 19～ 20）。乔布每次自辩都以死亡的主题结束（约七 21，十 20～21，十四 19～ 20）。

第二场辩论（约十五～廿一），乔布有一次与主交谈（约十七 3～4），第三场辩论（约廿二～廿八）连一次交谈都没有。三场的辩论只有单向的交谈，神仍然保持缄默。乔布在最后的一次辩白（约廿九～卅一）中，对天主如泣地倾诉：「天主啊！我向你呼号，你不回答我；我立起来，你也不理睬我。我知道你要导我于死亡，到众生聚集的家乡」（约卅 20、23）。

神终于被乔布的真诚感动，在旋风中响应了乔布（卅八 1、3），并向乔布显示大自然到处充满神的大能与智慧，乔布回答道：「以前我只听见了有关你的事，现今我亲眼见了你。为此，我收回我说过的话，坐在灰尘中忏悔」（约四二 5～ 6）。虽然神没有直接面对面跟乔布讲话，解释乔布受苦的原因（申四 12与出卅三 18～ 23），乔布已经在与神对话中重新自我定位，找回生活意义，对祈祷就是与神对话、发现真我，作了一个最佳的诠释。

3. 德训篇

希伯来文的德训篇于公元前一九○年写成，其孙子于一三○年译成希腊文，德训篇把祈祷当作智者日常生活的重心：分辨真伪之见、选择朋友与配偶都必须祈祷，请求神的指引（德卅七 15）。书中亦重拾一些过去的主题，像天主俯听孝子的祈祷（德三 5），可以和第四诫孝敬父母的赏报相提并论（出廿12延年益寿）。较有特色的是：罪人祈求天主的赦罪（德廿一1），应宽恕别人为能接受宽恕（德廿八2～ 5；玛六 12），天主俯允穷人与谦卑者的祷告（德卅五 16～ 21），生病时向上主祈祷比请医生来更要紧（德卅八9）。

德训篇认为智者一天的作息应以早上的祈祷开始：