世间穷苦多，基督皆珍爱；

教会作侍奉，首选表关怀。

（读经：德3：19-21，30-31，希12：18-19，22-24，路14：1，7-14）

若瑟·戴梅恩 （Joseph Damien de Veuster，1840-1888）是一位比利时天主教的修会神父,曾经在夏威夷摩洛开岛的麻疯收容所传教服务。之前，他的主教很难找到一位愿意在麻疯病人中服务的神父。戴梅恩神父却毛遂自荐，志愿到摩洛开到上服务麻风病人，与他们同居共处，同甘共苦。由于与岛民的交往和接触亲密无间，最终戴梅恩神父自己也感染上麻风病，去世的时候四十九岁。但是，与戴梅恩神父同时代的一些人却指责他的服务为轻率行动、莽撞、有勇无谋。不管怎样，今天全世界的人们都认同戴梅恩神父是一位信德的英雄，而且成为麻风病的主保。他将自己的一生奉献给了最贫穷、最边缘和最被当时社会抛弃的人。

这种优先性的伦理选择已经在教会内存在了很长的时间，尤其是在圣教会的社会训导文献中非常强调教会就是“穷人的教会”，并以此作为教会信仰见证的一面宏伟旗帜。路加福音中宴请的比喻教导我们基督徒，不求回报、无私地服务和照顾穷人的需要应该是优先考虑的事情，包括支配和分发我们的资源也应该以穷人作为首选。凯勒牧师对那些不关心穷人的人讲了很重的话：“我所知道的是，如果我不关心穷人，如果我的教会不关心穷人，那就是邪恶。” 还有位学者提出，“关心穷人和弱者却成了教会形成文化影响力的主要原因。如果当代教会不和边缘者站在一起，那么教会自己就会沦为边缘者。”解放神学的学者则强调“与穷人联盟，聆听穷人的呼声，为穷人的权利而战斗。”

对于这段福音的解读，有些人只单纯地将之看作是关于犹太人宴请的风俗习惯，如何在筵席中得体地选择或安排席位的问题。但是如果我们尝试以初期基督徒的眼光来理解宴请的比喻，在多数情况下，这样的集会实在是有关圣体圣事庆典中的分享。如果那样理解的话，我们看到比宴请优良风俗更多的内涵和更深入的教导。透过这样的比喻，耶稣指出了基督徒最基本的人性美德就是谦卑，与穷苦人团结一致，站在穷人的一边，关心穷人的所需，与穷人同甘共苦。

为了达到这样的目标，耶稣用了参加婚宴和请客的比喻。首先是参加婚宴的比喻，对每位基督徒而言，就是被邀请参加耶稣基督的晚宴。参加晚宴的人不论社会身份、地位都如同兄弟姐妹般平等地立于天主面前。这是唯一的一个地方可以让雇主和雇工、老板和工人、长上和属下、主人和仆人、显贵的与卑微的、智慧的与愚鲁的都毫无区别地分享同一天主的生命、慈爱、祝福、救恩和荣耀，此时此地彼此的人格尊严和人性地位毫无高低之分。特别是当我们以子女的身份向同一的天主圣父祈祷时，更表达出兄弟姐妹的情谊。在雅各伯书信里强烈指责那些在集会中，即在弥撒圣祭礼仪中自以为享有殊荣的基督徒：“如果有一个人，戴着金戒指，穿著华美的衣服，进入你们的会堂，同时一个衣服肮脏的穷人也进来，你们就专看那穿华美衣服的人，且对他说：‘请坐在这边好位上！’而对那穷人说：‘你站在那里！’或说‘坐在我的脚凳下边！’这岂不是你们自己立定区别，而按偏邪的心思判断人吗？我亲爱的弟兄们，请听！天主不是选了世俗视为贫穷的人，使他们富于信德，并继承他向爱他的人所预许的国吗？可是你们，竟侮辱穷人！岂不是富贵人仗势欺压你们，亲自拉你们上法庭吗？岂不是他们辱骂你们被称的美名吗？的确，如果你们按照经书所说‘你应当爱你的近人如你自己’的话，满了最高的法律，你们便作的对了；但若你们按外貌待人，那就是犯罪，就被法律指证为犯法者。”（雅2：2-9）耶稣直接挑战自己的跟随者，教导他们必须放弃势利的眼光待人，放弃贫富的明显差别，同时承认每个人在天主面前的平等性，并把每个人看作兄弟姐妹。因为“凡高举自己的必被贬抑，凡谦卑自下的必被举扬”（路14：11）

其次是请客比喻，为基督徒而言，就是邀请其他人参加弥撒圣祭应有的态度和准备：“几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。但你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。”（路14：12-13）借此，耶稣教导我们基督徒不但承认每个人在天主面前的平等性，而且强调了服务弱者的优先性，并以实际的行动来实现之。基督徒最大的利益就是首先去照顾贫穷弱小，照顾他们的生活需要。我们堂区的团体是否符合首先选择穷人的标准？我们是否考虑到残疾人的特别需要，如为残疾人设置特殊通道，为盲人印刷圣经或祈祷书，用手语为聋哑人介绍圣经或信仰真理等？这才是宴请贫穷、残废、瘸腿和盲眼者的正确解读。