神是三为一，恒常不分离；

互爱又融通，永留人见习。

（读经：出34：4-6，8-9，格后13：11-13，若3：16-18）

关于伟大的哲学家和神学家圣奥斯定与天主圣三的故事，我们都很熟悉。他曾经全神贯注地研究天主圣三的本性本体。他非常希望能够彻底了解三位一体的天主之间的内在关系，并能够逻辑性地对之进行解释。有一天，他在通往海边的小道上散步，苦思冥想天主圣三的教义，但始终似懂非懂，不得其解。突然，他看见一位小孩在海边走来走去。原来小孩在沙滩上挖了个小洞，带着一个小杯子跑到海里，装满了海水，然后回来将杯里的海水倒进自己挖的小洞里。就这样，他不停地往返于大海与小洞之间。奥斯定靠近他问：“小孩子，你在干什么？”他回答：“我正在努力将所有的海水装进这个小洞里。”奥斯定问：“你认为怎样才能用一个小杯子将浩瀚无边的海水装一个小孔里？”小孩子答道：“你猜想怎样才能用有限的小脑袋完全领悟天主广大无限，浩瀚无垠的本性本体？”说完小孩子就消失了。

圣父、圣子和圣神之间的内在关系，在神学上可以理解为，彼此之间的位格完全平等或相同的天主，不是三个而是一个，是无大无小、无先无后的纯神。这就好比父亲和孩子的关系是同时存在的，所以父与孩子的身份的存在一样是无大无小、无先无后的。(？这就好比父亲和孩子的关系，父亲与孩子的身份是同时存在的,是无大无小、无先无后的。)换言之，没有子就没有父，没有父也就没有子。不管怎样，我们还是不能彻底领悟，就好像不明白为什么一加一加一等于一，一就是三，三就是一的逻辑一样。教会习惯将之说成是奥迹。也许科学主义者会说教会迂腐、愚昧，将不能完全解释的事物用“奥迹”取而代之。其实，宇宙间的的确确存在许多的奥迹，那根本就不是科学完全可以解释和理解的。比如，人的生命本身就是一个奥迹，一个不能完全识透的存在。

曾看到了这么一篇文章：一个北京协和医学院的学生说：“自从我学了人体解剖和生理以后，我感到人体实在太奇妙，如果说没有神，那就根本解释不通”。于是他来到了教会，欲寻求一个正确的答案。这位年轻人的感觉并非个别的事例，一些医学院的学生在学习解剖和生理时，都会发出同样的疑问。曾有些同学围着一位生理科的老师不断提问，以求究竟。最后这位老师穷于应付，终于说：“同学们不要再追问下去了，再追问下去，你们就会走向宗教。”如果我们在寻求真理的道路上前进到底，对人体的奥妙（宇宙奥妙的一部分）不断认真探究下去，最终就不能不得到有神的结论（走向宗教），否则，就根本解释不通。正如圣经所说：“自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。”（罗1：20） （微言《一位医学科学家所亲眼看见的上帝》人体的奥妙）

如果我们希望在今天的读经中获得一个清晰的，详细阐述的三位一体的教义的介绍，我们就会发现答案是否定的。天主三位一体的教义，即三位位格完全平等或相同的天主，在圣经里并没有直接的叙述。也就是说，在圣经里没有三位一体的天主一词。当初期的基督徒用天赐的理性表达这教义的时候，他们是借着信仰接受的，即借着天主的启示。耶稣谈及的三位一体的天主的时候，通过圣父派遣圣子，圣子将派遣圣神的方式表达。圣子说自己所有的一切都是从圣父那里得来的，他从圣父那里所得来的一切又传授给了圣神。在耶稣这样的教导中，我们认识天主在三位一体的位格中共融的意图。

从救恩史的角度，我们习惯将创造工程归功于天主圣父，将救赎工程归功于天主圣子，将圣化工程归功于天主圣神。即我们在呼求天主圣神的歌词中的表达：圣父造世，圣子赎世，圣神降七恩。不过，尽管他们有如此清晰的位格分工，圣父、圣子和圣神的存在和行动从来都不是单独孤立的。

如同圣奥斯定一样，我们也没有能力完全领悟三位一体的本性本体。但是，理解这个奥迹的原因，为我们也许是一件至关重要的事情。为什么天主对我们启示这一个奥迹？为什么天主要将至高的存在的本质启示给我们？教义的重要性是因为我们是按照天主圣三的肖像造成的。这意味着越了解越认识天主，我们就越了解越认识自己。反之亦然。难怪教宗若望保禄二世说：“否定天主就是否定人性，否定耶稣基督就是否定人类”。

许多研究宗教信仰的专家都一致认为，信徒总是努力使自己变成像他们自己所崇拜的神一样。也就是说信奉什么样子的神，就成为什么样子的崇拜者。比如，崇拜战神的人们往往倾向于好战，甚至成为好战者；崇拜逍遥自在和享乐的神的人们往往倾向于寻找快乐，甚至成为享乐主义者；崇拜吝啬之神的人们，往往变成吝啬鬼；崇拜愤怒之神的人们往往倾向于宣泄愤怒，遇事火爆三丈，充满复仇心理；崇拜仁爱和慈悲之神的人们往往倾向人爱护他人，慈悲为怀，心中充满仁爱和慈悲。所谓“近朱者赤，近墨者黑”（晋·傅玄《太子少傅箴》）；“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑”（《大戴礼记·曾子制言》）；“昔孟母，择邻处”，故此三迁。可见潜移默化的力量是大的，所以崇拜什么样的神，就会成为什么样的信徒。

借圣三节的机会，还有两个重要的问题值得我们反思：天主三位一体的教义告诉我们所崇拜天主是属于什么类型的神？天主三位一体的教义告诉我们应该成为什么类型的崇拜者？首先，天主三位一体的教义教导我们，天主不是孤独地以个人主义的方式存，而是存在一个充满友爱，彼此分享的团体里面。天主永远不是一个孤独者或离群索居者。这教义意味着一位基督徒在寻找成全的道路上必须避免一切孤立主义的倾向。理想的基督徒的灵修生活不是独善其身、与世隔绝，孤独地与天主交往，而是在两三个人同心合一的祈祷中经验天主的临在。

真爱需要三个合作伙伴。这好比西方的谚语：“两人为伴，三人为众”。天主三位一体的教义向我们显示三是共同体，三是真爱的最好表达。这种紧密相连、亲密无间的互爱，如同一个男人爱上了一个女人，在男人和女人的相爱中，结出爱的果子。在父亲、母亲和孩子的三位一体的关系中，这爱达到了圆满的境界。为人父母者对此应该有深刻的体验。

我们按照天主的肖像所造成，就好像天主只在一个三位一体的关系中，因此，我们只有在三个伙伴的关系中才能成为完美的人，即个人需要与他人建立一个水平的关系，与天主建立一个垂直性的关系，这种关系在爱中的表达就是上爱天主下爱邻人。马丁·路德·金在《完整生命的三个层面》中这样写道：“爱你自己吧，这是你的本分，是生命的长度；爱你的邻人吧，这也是你的本分，是生命的广度；但切不可忘记还有那首要的诫命：‘要尽心、尽性、尽意爱你的天主’，这是生命的高度。只当你这样做的时候，你才活出那完整的生命。”

天主三位一体的教义邀请我们抛弃为现代社会所普遍接受的极端个人主义，建立一个天人共融，天人合一的团体。作为一名基督徒就应该生活在与天主和他人的爱的关系中。愿三一天主的恩宠帮助我们消除所有自我中心的痕迹，生活在天主和他人的爱中，永远离开“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚无水喝”的悲剧。