圣母玛利亚！我们赞美她，因她是我们的模范典型；祈求她，因她是我们的母亲。

万福是请安。在路加福音1：28，记载加俾额尔天使向圣母请安，这不是普通的问候。在圣经里，每一次天使的出现，常是来自天主的启示，是有关天主救恩的完成。加俾额尔出现在圣母前问候，是在救恩史完成的背景中。因为圣母玛利亚在天主救恩完成的时候，担任一个重要角色，所以我们念圣母经“万福”这句话，是要引领我们进到天主的救恩计划中。开始念“万福”就注意到圣母玛利亚在天主救恩计划中的地位。 

你充满圣宠，有两个意思：一是讲圣母玛利亚满被恩宠。圣宠在希腊文中解释为――好看、美丽。二是表达了天主对于人类的救恩。在旧约，天主的恩宠已经一步一步的实现在人间，天主的恩宠常是天主的仁慈、天主的怜悯、天主的关心。由于他与人类基本上有创造性的盟约，由于他的忠于盟约，他的恩宠进到人间，进到以色列人生命中，这叫恩宠。这恩宠在天主的救恩计划中，要在耶稣基督身上完成，进到人间，所以恩宠是圣经表达天主救恩计划的关键名词。天使向圣母讲满被恩宠者，我们就把路加福音的恩宠，与新经中讲恩宠最多的保禄神学连在一起。

保禄在厄弗所书中，他将天主救恩计划，完全在恩宠这个名词下总合起来。在（弗一6）给我们指出人类的得救，是天主的恩宠上。（弗三3－6）保禄讲天主有一永远的救恩计划――要将他的救恩实现人间。（弗三7－8）讲救恩是在耶稣基督身上实现。（弗三9－10）讲在耶稣身上完成的救恩计划，要进入到人间。所以我们可以称耶稣是天主的恩宠，人类的得救，就要从他那里领受到恩宠，这是恩宠在圣经中，在保禄神学中的意思。

天使向圣母讲满被恩宠者，也等于说天主的爱，这样的进到圣母身上，充满在她身上，她也在救恩层面上，这样的美、这样的可爱，这叫做充满恩宠者。不过在领报时，耶稣基督还没有来临而天使已向圣母玛利亚讲：满被圣宠者。这实在给后来的教会，在信仰中肯定，圣母玛利亚是无染原罪的。由于她的充满恩宠，准备了耶稣基督的来临，所以她的充满恩宠，应当在救恩史中了解。

天主与你在一起，在今天教会的礼仪中常常用。教会礼仪的话，也是圣经中的话。在旧约、新约也常出现“天主与人同在”。我们在圣经中的上文中可以发现：每一次讲天主与人同在的时候，常是与使命连在一起。当天主给人一个使命，要这个使命完成，会有这一句话――天主与你在一起。领受使命的人，可能有一些恐惧，每当这时候，就讲天主与你同在，你要完成这个使命。例如：（出谷纪三12）天主显现给梅瑟，给他一个使命，他也很恐惧，可是天主也对他说：我与你在一起，为完成他的使命。在新约中加俾额尔向圣母玛利亚说：天主与你在一起，在这里也有一个使命，这使命是要做默西亚的母亲，要做耶稣的母亲，所以天主和她在一起。当天使告诉圣母玛利亚天主与你同在时，我们再一次看出圣母玛利亚在救恩史中的身份。在这里我们也可以深入的将我们常念的圣母德叙祷文，向圣母说她是――诸圣之后、诸先知之后。有时我们会有一印象：好像教会愿意把许多名称，堆积在圣母身上。其实不然，我们称圣母玛利亚是圣祖之后、先知之后，是因她在救恩史中有相当重要的意义。圣祖，先知在救恩历史中，天主与他们在一起，他们讲天主的话，为的是准备天主圣言进到人间、准备耶稣基督的来临。而耶稣基督的来临，是由他的母亲圣母玛利亚――天主与她同在，进到人间。一切圣祖先知的准备，在圣母身上到了高峰。称她是圣祖之后，先知之后，实在不只是名称而已，而是在她身上有很深的内容。我们可以说圣母是旧约与新约接触的焦点，她是圣祖先知们的高峰。

这句依撒伯尔赞美圣母的话，在依撒伯尔前的圣母玛利亚，当时已领报了，她回答天使说：照你的话成就于我；天主圣言已临在于她的生命中。接路加的思想，在依撒伯尔前的圣母玛利亚，他实在愿意称她是新约的结约之柜。旧约有结约之柜――以色列人在荒野中，与天主订立盟约之后颁布的十诫，就放在那个盒子中。当以色列人在荒野时，结约之柜常跟他们一起走，当他们停在一地方时，结约之柜就放在帐棚里，而旧约的描写：在帐棚上面常有云彩伫立。旧约作者将云当作天主的马车，云在天空中走，为他们而言是天主的车，当云停在一地方，表示在天主停在那地方，临在那地方。在结约之柜帐棚上边，云彩停着，就是告诉以色列人，天主与他订立盟约，他位于他们中间。

在路加的描述中，当天使向她说：“天主的能力庇荫”，这话与“云”连在一起，天主临在的象征。在新约时代，圣母玛利亚是结约之柜，也表示出主在她生命中，临在于我们之间。这是路加的思想。当对圣母在依撒伯尔前，依撒伯尔赞美她――在女人受到赞美，这是将旧约的结约之柜思想表达出来。研究路加福音的人，都将圣母到依撒伯尔家去的事情，与旧约（撒下六1-11)所记之事对照，放在一起讲。撒慕尔纪下六章一至十一节描述达味最后成功，做了以色列君王。他建都在耶路撒冷时，愿意将结约之柜运到他的京城中去，在他计划将约柜运到耶路撒冷时，他在结约之柜前跳舞，非常热闹，期中记录了一件事――驾约柜的牛几乎使约柜倾倒，旁边有一个人就去扶。按旧约的思想，结约之柜是神圣的东西，不是随便人可以碰的，所以当时这人就死了，连达味见了害很怕，他想：一个人碰了就会死，如果运到京城会遭遇到不测之事。所以他不敢将约柜运到京城去，而运往敖贝得厄东家中在存放三个月，在此三个月中，天主降福了敖贝得厄东全家。

圣母玛利亚到依撒伯尔家去，事实上也是三个月左右，旧约三个月、新约三个月；结约之柜到耶路撒冷的路上，达味在前面跳跃、圣母玛利亚到依撒伯尔那里，若翰也在母胎中跳跃。路加在这样的比较中，认为圣母玛利亚是新约的结约之柜。这新的结约之柜在后来教会的信仰内，被视为灵魂肉身升天的圣母玛利亚。旧约的结约之柜早已失掉、旧约已经过去。新约是新而永久的盟约，就是灵魂肉身升天的圣母玛利亚，这结约之柜一直要保持下去。教会承认圣母是结约之柜；称她是有福的，因她信了天主的话必要成就，信了天主的能力在自己身上，她要产生默西亚。

这句来自依撒伯尔的话，其中含有很深的信仰。圣母玛利亚和耶稣不能离开，圣母玛利亚所以受到赞美、所以在救恩史中的有重要的身份，这一切都是因耶稣基督的缘故。好多基督新教论及恭敬赞美圣母，是在耶稣身上减少一些恭敬赞美，而加在圣母身上。事实上教会真信仰意识中不是如此，赞美圣母最后是赞美耶稣，两者是密切连在一起的。        

向圣母玛利亚祈祷，就是想起她是天主之母，称圣母玛利亚是天主之母，圣经上从来没有这样讲述，圣经上称圣母玛利亚是耶稣的母亲，我们今天教会里相当普遍的称圣母玛利亚是天主之母，这在教会历史中很早就有，大概在二世纪时教会已称圣母玛利亚是天主之母。这就有关耶稣的信仰，耶稣不只是永远的天主了，他还是进到人间有着人的生命之天主子，他既是天主子，又是人间的儿子。那么圣母玛利亚既然是耶稣的母亲，可以称她是天主的母亲。称她为天主的母亲，不是指天主性体的母亲，而是指天主子人的性体之母亲，所以称玛利亚为天主之母，完全是降生奥迹上，因耶稣的缘故。虽然在二世纪已经称圣母玛利亚为天主之母，但对圣母玛利亚为天主之母在教会里的真正意识，出于公元四三一年的厄弗所大公会议。当时一位有名的主教奈斯多略，由于他对于耶稣道理的误解，他认为我们不应该称圣母玛利亚为天主之母，只能称她是基督之母，他否定圣母玛利亚是天主之母，当他否定圣母玛利亚是天主之母时，那里在东方的教会，好多有名的主教就开始不安，因为其中牵涉到一问题――耶稣究竟是天主吗？耶稣究竟是天主子吗？假使耶稣是天主、是天主子，为什么不能称圣母玛利亚是天主之母？所以那一次大公会议，再一次的肯定了耶稣是真天主真人，正因为他是真天主，所以可称圣母玛利亚是天主之母，对奈斯多略错误的道理予以否定。当天晚上，厄弗所城的教友张灯结彩，热烈的庆祝、游行高唱圣母玛利亚是天主之母。这告诉我们，教会在他很深的意识中间，相信耶稣是真天主真人，由于耶稣天主子有着人的生命，人的生命来自圣母玛利亚，所以称圣母玛利亚为天主圣母玛利亚。当我们念圣母经，这样称呼她的时候，一方面是我们信仰的表达，另一方面这信仰要加深我们祈祷的信心，我们既知圣母是天主之母，则可大胆的向她祈求。

这里牵涉到向圣母玛利亚的祈祷。由于在相信耶稣基督的教会里，有一部份基督徒认为向圣母玛利亚的祈祷，不合乎圣经思想，只有唯一耶稣是中保，在圣经里并没有要求人向圣母玛利亚祈祷，他们也反对随便向一位圣人祈祷。那么究竟在对圣母玛利亚的祈祷，是真的没有圣经的基础吗？实在不是的。在若望福音相当清楚的告诉我们，教会是向圣母玛利亚祈祷的。下面我们要注解若望福音的这段话：一段是若望福音二章一至十一节，就是在加纳婚宴显奇迹，将水变成酒的事情。在圣经中每一奇迹常有的救恩意义，若望福音更是如此，增饼的奇迹讲耶稣是生命的食粮；瞎子看见的奇迹讲耶稣是光明；死人复活的奇迹讲耶稣是我们的复活、我们的生命；变水为酒是耶稣的第一个奇迹，讲默西亚时代的来临。这样丰富的筵席，大家喝酒、欢天喜地，这是一个丰富的象征，表示默西亚的时代，是一个丰富的时代，你要多少，就有多少，而且多得惊人。这个奇迹记载，圣母玛利亚向耶稣说：没有酒了。耶稣答：女人，这于我和你有什么关系？这个奇迹与圣母玛利亚有密切的关系，我们特别要注意，耶稣与圣母对答中称她为女人，在犹太人中，称母亲为女人，是不可思议的事。而福音的作者叙述耶稣称圣母为女人，这实在与奇迹的上下文有密切的关系。称圣母为女人，是暗示：如同厄娃（称为女人），是人类的母亲，圣母玛利亚则是新人类的母亲、默西亚时代的母亲。在旧约时代称以色列是熙雍女子，在以色列的每个人是熙雍女子的儿女；称圣母玛利亚是女人，表示她进新时代的熙雍、新天主子民的女子。所以称圣母为女人，表示她是救恩中新时代完成的母亲，由于她的缘故，耶稣让他的默西亚时代，通过变水为酒的奇迹，出现在人间。我们在这段圣经里，特别要注意圣经的作者说：这是耶稣的第一个奇迹，那时宗徒相信耶稣而蒙受了救恩进到新时代中。宗徒是教会的代表，他们因着圣母玛利向耶稣祈求，默西亚时代的记号就出现在他们中间，他们在信仰中接受了默西亚的喜讯。这已经告诉我们：圣母在教会中是我们祈祷的对象。

在奇迹的描写中，讲宗徒们相信了耶稣，没说圣母相信了耶稣，其实圣母早相信了耶稣，这是为宗徒，不是为圣母，因着她的祈祷，默西亚时代的记号提早出现在宗徒们的面前，他们相信了他。这段圣经给我们向圣母祈祷的基础。另一段是若望福音十九章，二十五至二十七节。耶稣曾经说过：当我被举起时候，我要吸引一切的人到我跟前来。现在耶稣被举起来吸引一切的人，吸引十字架下的女人――新时代的母亲圣母玛利亚；吸引女人的儿子――代表新时代的人类，他们都在十字架下，受耶稣的救恩吸引。也在救恩完成的时候，耶稣对他母亲说：这是你的儿子。向他所爱的徒弟若望——人类的代表说；这是你的母亲。后来的教会常常说圣母玛利亚是人类的母亲，或说她是教会的母亲，实际上是根据这一段圣经。假如称她为母亲，母亲常是祈祷的对象、母亲常是信赖的对象。在这段圣经里，教会也称圣母玛利亚为痛苦之母。痛苦之母在路加福音中已经表达了，西默盎说：一把利剑刺透你的心。可是在十字架底下，若望也愿意将圣母玛利亚作为痛苦之母，而且他更是具体的将痛苦之母指出来。若望福音十六章二十一节，耶稣在晚餐厅里说：妇女生产时候的忧苦，当她生育后多么高兴，因为世界上多了一个人。耶稣说的妇女，实在也是十字架下的圣母玛利亚，她在十字架下充满了产痛，就在这个痛苦牺牲中，耶稣将教会交给了她，她成为教会的母亲。在分裂的基督弟兄中，有人反对我们向圣母玛利亚祈祷，认为没有圣经的根据，现在至少我们可说，若望福音中，已清楚的给我们表示了。

这一个思想，也可以在若望福音中给我们指出来，若十九章二十七节说：从那时起，耶稣所爱的那个门徒，就把她接到自己的家里，将圣母玛利亚接到教会的家里。教会是一个由罪人组成的教会，我们需要圣母的带领与祈祷，她常和我们教会一起，我们教友从开始一直到我们死的时候，常常和教会之母在一起。

《天主教教理》2865条：最后的「阿们」表示我们对于这样的祈求，说尔旨承行：「但愿如此」。