天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。
1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。
玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」
天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。
1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督「昨天、今天、直到永远，常是一样」（希十三8），他是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和终结」（默二二13）。
玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是「人子来临的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的审判」（二五31-46），这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：「人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻，而是一个图像性的「启示言论」：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」
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